廣和中醫減重 中醫減肥 你該了解數十年有效經驗的中醫診所經驗技術~
中醫減肥需要強調身體體質，只要能識別出個人肥胖的因素，然後根據個人的體質和症狀，施以正確的為個人配製的科學中藥，減肥成功可被期待，已經有很多成功案例。這也是我們在中醫減重減肥領域有信心的原因。
廣和中醫診所使用溫和的中藥使您成功減肥而無西藥減重的副作用，也可減少病人自行使用來路不明的減肥藥所產生的副作用，不僅可以成功減重，配合飲食衛教得宜，就可以不復肥。
廣和中醫多年成功經驗，為您提供安全，有效的減肥專科門診。
中藥減重和西藥減重差異性：
目前普遍流行的是藥物減肥法，藥物減肥法分為中藥減肥法和西藥減肥法。有些人也會選擇抽脂等醫美方式。
但是在我們全套的中藥減肥計劃中，除中藥外，還有埋線幫助局部減肥的方法。
西藥減肥，除了雞尾酒療法外，早年流行的諾美婷也是許多人用西藥減肥的藥物。
但是近期大多數人都開始轉向尋求傳統中藥不傷身的方式來減肥，同時可應用針灸，穴位埋入等改善局部肥胖。
許多人不願嘗試中醫減重最大原因：
減肥的最大恐懼是飢餓。廣和中醫客製化的科學中藥。根據個人需要減少食慾，但是又不傷身，讓您不用忍受飢餓感
讓您不用為了減重，而放棄該攝取的營養。
廣和中醫還使用針灸和穴位埋線刺激穴位，促進血液循環和減肥。
許多人來看診的人，都相當讚許我們的埋線技術，口碑極好！
這類新型線埋法的效果可以維持約10-14天 但不適用於身體虛弱，皮膚有傷口，懷孕、蟹足腫病人，必須要由醫師評估情況才可。
如果您一直想要減肥，已經常試過各類坊間的西藥還是成藥，造成食慾不振或是食慾低下，甚至出現厭食的狀況，營養不良的情形
請立即尋求廣和中醫的協助，我們為您訂做客製化的減重計畫，幫助您擺脫肥胖的人生！
廣和中醫診所位置：
廣和中醫深獲在地居民的一致推薦，也有民眾跨縣市前來求診
醫師叮嚀:病狀和體質因人而異，須找有經驗的中醫師才能對症下藥都能看到滿意的減重效果。
廣和中醫數十年的調理經驗，值得你的信賴。
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... 他把自己的一生融化在古典文化裡邊了，而且融化的最深、最廣，融化到了頂級程度，所以他的痛苦也就達到了頂級程度。 文|余秋雨（講述者） 王國維是在傳統學者當中創造力最大、貢獻最輝煌的一個人。他寫了《宋元戲曲考》，還拿著甲骨文來校勘連司馬遷都不清楚的歷史，這就了不得了。他還寫了一個重要的美學著作《人間詞話》，還寫了《紅樓夢評論》。所以如果和王國維一比，章太炎在創造性領域的東西就不多了，他是一個無與倫比的儲存器，但是他沒有時間創造，他老在搞革命，老在坐監獄。 如果和王國維一比，他的前前後後的很多學者都要臉紅，因為包括他的學生和學生的學生一輩，那些所謂的國學大師，他們主要都在做記憶、檢索、拼接這樣的事情，都沒有像王國維那樣做全方位的創造性的貢獻。 守門神和犧牲者 但是，大家想得到嗎？這麼一個創造性的中國文化的集大成者，王國維，他的重要的思想來源居然來自於德國的哲學家叔本華和康德。他在《人間詞話》和《紅樓夢評論》當中明顯的體現了生命意志、直覺等等命題。他在很早的時候，自己年紀還比較輕的時候，接受了德國和歐洲的思維，他不斷地在文化界和教育界大力呼籲哲學思維。這也就是說，在他心中中國文化和西方文化早就融合了，他並沒有把這種融合過程當成一種衝突。 ... 但是誰都知道，王國維先生在他50歲的時候，就在北京昆明湖投湖自盡。對於「投湖自盡」，好多人的解釋是中西文化矛盾對他的撕裂。那肯定不對，因為他本身思維的源泉之一就來自於叔本華和康德。我認為，是他心中的文化理想和現實的生活土壤對他產生了撕裂。他心中文化理想既有甲骨文、司馬遷，也有叔本華、康德。這些放在一起是矛盾的，矛盾的是這種理想和時代進程的現實土壤產生了不可調和的矛盾，他就崩潰了。 這個問題比較深刻，所以我需要多講幾句。王國維是在1927年的6月2號自盡的。那個時候他已經有巨大的成就，有那麼巨大成就的人才50歲，所以使全社會都驚訝了。大家都在猜測他自盡的原因，各種各樣的原因很多，但是我認為只有陳寅恪先生的輓詞裡邊說的最好，陳寅恪也是我們的大學者。他在悼念王國維的悼詞里寫的特別好。我把他的意思用現在的白話文來解釋一下，是這樣的： 當一種文化價值漸漸衰弱的時候，被這種文化價值所融化的人一定非常痛苦。這樣的人呢承擔的文化體量越大，痛苦也就越深。如果達到了極點，那就只能自殺了，因為只有自殺才能安心。 他用這麼一段話來說明王國維死亡的原因，他認為王國維把自己的一生融化在古典文化裡邊了，而且融化的最深最廣，融化到了頂級程度，所以他的痛苦也就達到了頂級程度。那麼，雖然自殺了，陳寅恪先生說他留下了一種精神，這個精神就是 「獨立之精神，自由之思想」 ，希望知識界能夠繼承。 大家有沒有發現陳寅恪先生也是把文化的價值和人格聯繫在一起了，就是說王國維先生心中的文化價值產生了迷亂，因此他的人格和生命也產生了迷亂。他在文化上達到了極點，因此也只能讓自己的生命走向極點。 王國維的去世還證明了一個事實，就是文化是可以通過章太炎、王國維這樣的守門神那條生死予奪的門檻的，但是跨過去以後，這個守門人發現20世紀的中國社會和真正的大文化很難融合，它只能產生一些即時需要的小文化。如果我要固守大文化的話，儘管我扶著中國文化跨過了門檻，但是這個大文化要固守在這麼一片決裂變動的土地上卻很難。 ... 所以，他既是個守門神又是個犧牲者，中國文化終於在生死之間活下來了，但是活的有點勉強，幾方面都在掙扎，文化在兵荒馬亂的社會當中掙扎，而社會也就在新舊文化中西文化當中掙扎。這兩方面的掙扎帶來很多精英人士的生命掙扎，到章太炎，到王國維，其實都是這樣。 但是王國維的掙扎更慘烈一點，所以讓大家都看到了——文化真是需要有生命的代價。這個代價不是具體原因，比如秦家對他不好，或者發生什麼問題了，或者聽到了什麼消息了，都不是。陳寅恪先生講得非常好，它就是一種大文化突然在自己眼前和自己的土壤發生了很大的矛盾，自己的文化屬於文化一邊，所以他只能把自己的生命交給文化，就這樣走了。 必須面對的轉型 所以講到章太炎和王國維的時候，其實接觸到了一個非常艱深的文化哲學，就是20世紀中國文化必須向著現代化、世界性轉型了。但是這個轉型所帶來的問題卻很多，因為它是一個文化的轉型，而不是一種小文化的轉型。文化極其龐大，極其悠久，極其美好，如果要快速地完成轉型，實在是不容易的事情，期間一定充滿了痛苦和掙扎。 有的時候文學史上說這次轉型已經完成，那只是說說而已，其實完全沒那麼簡單。在我看起來中國文化從基本成型到20世紀初，經歷了3000多年到4000年，那麼轉型的時間要多少？我看經歷一二百年的轉型時間也不算長。 ... 章太炎已經感覺到，他身邊來聽他講課的人與自己身上的大文化已經很有隔閡，王國維更是感覺到他心中的大文化和他腳下的土地已經有很大的隔閡，所以他們就在不斷地掙扎，掙扎掙扎就是兩方面都有理由，傳統性有充分的理由，現代性更有充分的理由。 黑格爾講過，只有兩方面都具有充足的理由，衝突才深刻。如果僅僅是一方面好一方面壞，這個衝突就不深刻了。所以，我非常希望我們年輕一代體會一下，兩方面都有理由，又一下子難以選擇的這種兩難境界。也就是說，我們體會一下心理掙扎。 這其實是文化的自然道理，文化走到深了，它一定要面對困惑、面對苦惱，面對困惑、面對苦惱的時候，不能不選擇，而好多選擇一點都不簡單，它叫兩難選擇，就是怎麼選都有另一種力量來反對，如果沒有這種困惑和苦惱的話，那自愛文化上是淺薄。我們只有放棄了這種淺薄，才能深刻地體會中國文化在20世紀的命運。
內容簡介
美國總統暨憲法之父麥迪遜（James Madison）：
民主是由欺騙、動亂和鬥爭組成的，政府若採取民主形式，將帶來無窮的麻煩和不方便。
英國首相邱吉爾（Winston Churchill）：
民主是最壞的一種政府形態，除了其他被不斷試驗過的形式之外。
美國政治學者杭廷頓（Samuel Huntington）：
透過選舉所產生的政府也許效率不高、腐敗、短視、不負責任或被少數特殊利益所操控，而且無法採納符合多數公益的政策……但不能說它不民主。
美國記者暨評論家札卡瑞亞（FareedZakaria）：
美國雖經常向外國鼓吹一種不受節制的民主，奇怪的是，它自身制度的特色並非多麼民主，而是多麼地不民主。
《經濟學人》（Economist）：
根據長達數百年的歷史經驗顯示，比起其他政體，民主可更持續有效地促進經濟增長。
義大利政治學者薩托利（Giovanni Sartori）：
談民主不過是種高調，它其實根本不存在。
美國記者暨作家孟肯（H.L. Mencken）：
民主時時刻刻都在發明新的階級界線，儘管它在理論上是反對階級界線的。
法國政治學者埃爾梅（Guy Hermet）：
生活在我們這個時代，若竟然質疑民主的合法性，顯然是不識時務的。
當我們身處在民主制度下的社會中，特別是在當前網際網路盛行的時代，言論自由、定期選舉投票、民意代表、媒體監督、權力制衡……等等這些朗朗上口，天天在談的東西，一切都是那麼的理所當然、習以為常。但是，「民主」這東西是本來就有的嗎？
當我們在電視政論節目、各類評論文章、街談巷議中總是聽到：總統制比較適合我們、內閣制比較權責相符、總統制是贏者全拿、內閣制容易造成政局動盪……，如果民主是普世價值、民主是最好的選項，那麼為什麼現實世界中仍然充斥著各種不滿？
在這個聲稱「自由至上」的時代中，最不自由的事情，莫過於「不能民主地去談論甚或質疑民主」吧。
面對這個嚴酷又真確的思想現實，本書試圖冒險犯難地去追溯一段看似漫長實則有限的歷史，爬梳幾百年來歐洲乃至全球的政治史，重新檢視那些總被認為是天經地義、自古皆然、但不過是一連串理性選擇結果的制度演進歷程，由此幫助讀者在瀏覽「民主的上半生」之餘，一方面有機會反思現在，還能更大膽前瞻地放眼未來。
作者介紹
蔡東杰
一九六九年生，台灣台中人；現任中興大學國際政治研究所教授，著有政治與歷史相關專書十餘冊，中英文論著百餘篇。
目錄
從巴黎到華沙：最初的思考∕東歐劇變與當代民主勝利的起點∕民主狂潮與政治學末日降臨∕選擇制度其實跟逛街購物差不多 /君主的墮落與民權概念啟蒙∕什麼是面對制度時的應有態度
黑暗歐洲中的貴族、教會與人民
民主觀念出現以前的歐洲∕既集權又分權：西歐封建制度的運作特徵∕變數：瘟疫、人口銳減與社會動盪∕政教糾葛與政治問題的複雜化
十字軍、封建解體與英國議會制演進
逆風突起的十字軍運動∕大憲章的非正軌歷史意義及其暗示∕傳統中的創新：議會的再抬頭∕從三角到四邊：新合縱連橫的發展∕戰爭與王權興衰∕人民權利的上升及其極限
兩個西歐模式：法式主流與非主流的荷蘭
作為近代真正主流的法式集權王室∕歐陸王權擴張的歷史背景∕自利與權力平衡：中古架構崩解下浮現之新政治∕經常被忽略的荷蘭歷史經驗
激進與漸進：美洲與西歐的路徑抉擇
借鏡聯合省：美國革命後的制度選擇∕作為君主制民選版本的總統∕戰爭、民族國家與歐洲王權的發展∕革命擴散：激進派在法國與拉丁美洲的失敗∕虛君立憲與漸進式民主化路徑∕英式內閣制的歷史進程
美國：民選君主制之威權化
國會與聯邦制：美國總統的權力限制∕聯邦制變遷、國際地位提升與總統權力增長∕國際競爭激化與萬能政府應運而生∕美式總統制與英式內閣制的差異
融合與變遷：混合制與第三條道路
不完美的總統制：掙扎於傳統邊緣的現代制度∕內閣制的麻煩：政局動盪與慣性分贓∕現實挑戰與制度的進一步創新∕法國經驗：混合性制度設計的嘗試∕第三條道路的思考
制度擴散與民主的全球化
從社會主義到法西斯：歐洲的極權民本路徑∕民主化長波：解殖民運動與美國霸權崛起∕回到制度選擇原點來思考問題∕第三世界的民主發展困境
現實主義民主與第三波的反思
新興民主國家的政治挑戰∕當前民主概念在理想與現實間的明顯落差∕現實一：存在發展歷程的民主∕現實二：作為政治制度的民主∕現實三：無法跳脫人治的民主∕第三波的問題及其未來
民主制度的現在與未來
再度強調階段性民主進程的必要∕制度擴散過程中的多元模式現象∕從群眾的反叛到菁英的反叛∕世界化、新興科技與民主的前景
後記
詳細資料
- ISBN：9789869465755
- 叢書系列：
- 規格：精裝 / 284頁 / 16 x 23 x 3.98 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> > >
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內容連載
逆風突起的十字軍運動
提到近代歐洲「民主」之萌芽與演進，根據既存之正統傳說，在美國出現之前，英國乃絕不能不提的「典範」建構者：無論大憲章、光榮革命，抑或者在當前民主機制中最具關鍵性的國會制度等，這些英國歷史的重要點滴，無一不是當代政治學經典在推廣對民主演進之認知時所論列最起碼的常識內容。儘管如此，前述故事的真正來龍去脈究竟如何？我們又該如何認真、客觀地看待它們呢？
還是先接續前面的故事講下去吧。
上個段落大致上介紹了從西元五世紀到十一世紀間，歐洲中古時期封建社會發展的前因後果與重要制度特徵；正是在此時期歷史發展中提供的變數，埋下了近代歐洲慢慢走向民主化階段的伏筆。必須注意的是，儘管蠻族入侵並瓦解羅馬帝國，帶來了政治環境與單位碎裂化，亦奠下歐洲封建體制的基礎，但在細部變化方面，倒也並非到處都是一樣的。例如，相對法蘭西地區的發展大致符合前述歷史過程，原本自盎格魯─薩克遜人征服後始終在政治上處於四分五裂局面的英格蘭，卻在北歐的維京人於八世紀末入侵後，逐漸朝向統一趨勢發展，儘管整個不列顛（包括英格蘭、威爾斯、愛爾蘭和蘇格蘭）的「單一化」還要等到一六○三年才實現。
可以這麼說，起自一○九六年的十字軍東征（Crusades）運動，不啻為英格蘭乃至整個歐洲的發展帶來另一個變數。主要集中在十二到十三世紀之間的八次十字軍東征運動，表面上之目的是西歐的虔誠基督徒們希望藉此對抗塞爾柱土耳其人擴張，以收復淪陷的聖地耶路撒冷，並重拾基督教對小亞細亞的影響力。實際上的理由則或許不這麼單純。
還是先從十字軍的對手看起吧。
由於長期習慣從歐洲人眼中看世界歷史，恐怕少有人真正理解自七世紀中葉從阿拉伯半島中部發跡，僅僅不到二百年時間，伊斯蘭影響所至的地理範圍已然包括西起庇里牛斯山以南整個伊比利半島，囊括整個撒哈拉沙漠以北非洲，北至高加索地區，東北直抵帕米爾高原，東南邊陲則延伸到菲律賓明答那峨島，橫跨歐、亞、非三大洲，涵蓋數億人口、幾乎廣袤無垠的世界。
文章來源取自於：
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